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論道德的不確定性

艾 景 軍

（中國社會科學(xué)院  馬克思主義研究院，北京100732）

 摘要：基于道德的不確定性，我們可以根據(jù)馬克思主義唯物史觀，構(gòu)建道德辯證唯物論和國民道德生產(chǎn)總值（道德GDP）說以及道德不確定性指數(shù)模型；同時針對社會主義同樣存在的生產(chǎn)過剩問題，借鑒發(fā)達資本主義國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出新時代社會主義國民道德GDP建設(shè)實施構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：道德不確定性；道德辯證唯物論；道德指數(shù)；道德GDP；維穩(wěn)

中圖分類號：B0  文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8039（2021）02-0056-07

一、 道德不確定性與社會穩(wěn)定性

道德是聯(lián)結(jié)倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、個體行為學(xué)、群體組織行為學(xué)的總樞紐，是社會主體的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是指揮行為主體的方向盤。個體行為與群體組織行為的道德選擇，直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定性。

古代的思想家一般都將道德置于核心的地位，而把政治學(xué)僅僅視為一種附庸?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤?/span>北辰，居其所而眾星共之^【1】11”。自從法家在戰(zhàn)國時期居于主流地位后，政治學(xué)地位才有所好轉(zhuǎn)。在西方，古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為城邦所追求的是美德與至善，政治學(xué)的這種轉(zhuǎn)型要遠(yuǎn)晚于中國古代的法家。政治先是做了道德的附庸，之后又做了神學(xué)的附庸，直到文藝復(fù)興時期，才開始逐步走向社會舞臺中央。西方哲學(xué)中關(guān)于道德的理解被分為三個層面：元哲學(xué)（形而上的道德觀念）、規(guī)范哲學(xué)（自主、自由等觀念得以實現(xiàn)的規(guī)范設(shè)計）和實踐哲學(xué)（實現(xiàn)自主、自由的道德行為）。

人們在社會活動過程中的每一個選擇和判斷，都時常面臨著道德選擇和道德評判問題。道德不是天生形成的，一個人的道德觀念是受到后天的宣傳、教育、成長環(huán)境及社會輿論的長期影響而逐漸形成的，群體的道德是組成群體的個體道德和當(dāng)時情境的疊加作用形成的，無論是個體還是群體的道德都是可以改變的，都是可以建設(shè)和培養(yǎng)的，道德具有高度的不確定性。

道德的不確定性主要體現(xiàn)在，行為主體的滿意度和道德選擇，而與物質(zhì)產(chǎn)品的豐富度關(guān)聯(lián)性不強。事實上到目前為止，無論是資本主義社會還是社會主義社會，均不同程度地出現(xiàn)了生產(chǎn)過?，F(xiàn)象。甚至早在170多年前，馬克思就在《共產(chǎn)黨宣言》中分析資本主義經(jīng)濟危機時寫道：“因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展^【2】17”。當(dāng)代發(fā)達資本主義國家，高福利待遇催生了工人的懶惰和社會福利資源的浪費這一社會副產(chǎn)品，公眾道德缺失導(dǎo)致社會動蕩頻仍。這說明物質(zhì)產(chǎn)品豐富度即便是在資本主義制度下都不是問題，真正的難題在于如何提高人們的道德覺悟，實現(xiàn)社會的長治久安。

本文圍繞道德影響因素建立了道德指數(shù)模型，對道德的不確定性進行了定性和定量的分析，提出了道德GDP建設(shè)實施的“社員證”制度構(gòu)想（或曰：學(xué)習(xí)勞動價值化），目的在于回答我們國家“站起來、富起來、強起來”之后的問題，“社員證”制度，可以避免重蹈資本主義國家那種“站起來-富起來-強起來-亂起來”的覆轍。當(dāng)我們國家的“兩個一百年”目標(biāo)實現(xiàn)之后，“社員證”制度是“站起來-富起來-強起來-平起來”的可持續(xù)穩(wěn)定性方案。這里“平”的含義是平穩(wěn)可持續(xù)。

本文全文發(fā)表再《魯東大學(xué)學(xué)報》2021.3